( 1 ) ومما ينبغي أن يقال بالنسبة لرأي كراوس - المذكور في حاشية هذه الصفحة - والذي يفيد أن جابرا استأنف الأخذ بالمفهوم الإسماعيلي للإمامة كاملا وأن هذا - لأسباب تاريخية زمنية - يدل على الزيف ، مما ينبغي أن يقال هنا إن هذا لا يصلح أن يكون حجة على زمن التأليف في القرن الثاني / الثامن . فموقف كراوس الذي أهمل أن يكون المذهب الإسماعيلي قد استكمل تكوينه مبكرا ، مع أن هذا الأمر قد أجمع « 1 » عليه في الدراسات الحديثة وقبل ظهور دراسات تتعلق بجابر ، إن موقفه هذا تتناقص مبرراته باستمرار وبخاصة من خلال ما استنبط من مصادر قديمة العهد جدّا ومكتشفة حديثا . وقد نبه مادلونغ « 2 » madelung ، أكثر ما نبه إليه من بين مصادر كثيرة أخرى ، إلى أهمية « كتاب الرد على الروافض » للزيدى القاسم بن إبراهيم الرسي ( ولد عام 169 ه / 785 م ؛ توفي عام 246 ه / 860 م ، انظر المجلد الأول من gas ص 561 ) بالنسبة لتاريخ الإسماعيليين المبكر ونحن نعلم من خلال هذه الرسالة أن الإسماعيليين كانوا يسمون في أول أمرهم « المباركية » . وقد قدم مادلونغ مادة قيمة تتعلق بالصلة بين « المباركية » هذه وبين « الخطابية » والقرامطة ؛ أخذها من « كتاب المقالات والفرق » ل سعد بن عبد اللّه القمي ( توفى عام 301 ه / 914 م ، انظر المجلد الأول من gas ص 538 ) . كما رجع مادلونغ في دراسته إلى كتاب قديم آخر هو « كتاب الرشد والهداية » يظن ivanow أنه من كتب القرن الثاني / الثامن « 3 » . وهو مهم جدّا بالنسبة لاستكمال المصطلح الإسماعيلي المبكر . أما فيما يتعلق بكلام جابر في كتابه « الخمسين » فيظهر أنه ما كان يعرف بعد أن التسمية « الإسماعيلية » هي خاصة بأتباع إسماعيل أو محمد بن إسماعيل . بل إنه

--> ( 1 ) انظر فيما يتعلق بدور مأمون القداح ( ت : نحو عام 180 ه ) ودور ولده عبد اللّه مقال clhuart : « الإسماعيلية » ismailiya في : ii'ei ص 587 ؛ ivanow : الزمن الذي نشأ فيه المذهب الإسماعيلي ، القرن الثاني - الثالث الهجري ( القرن 8 - 9 الميلادي ) كان الحقبة الحافلة بالاهتمام الكبير بالعلوم الطبيعية والفلسفة اليونانية . . . » ( ei ، تتمة ص 104 ) . ( 2 ) w . madelung , dasimamatinderfr uhenismailitisch enlehrein : islam 37 / 1961 / 43 - 135 . ( 3 ) madelung في المصدر المذكور له آنفا ، ص 52 ، وانظر المجلد الأول من gas ص 583 .